日期:[2021年07月26日]
-- 生活晨报 --
版次:[A9]
古代谣谚里火星为什么被误解？
“荧惑晶华赤，醍醐气味真。如珠未穿孔，似火不烧人。杏俗难为对，桃顽讵可伦。肉嫌卢橘厚，皮笑荔枝皴。琼液酸甜足，金丸大小匀。”这是唐代诗人白居易在《与沈、杨二舍人阁老同食敕赐樱桃玩物感恩因成十四韵》中写下的句子，其中“荧惑晶华赤”是写樱桃的红润。荧惑，即今天所说的火星。因颜色赤红，古代东西方对火星均不抱好感。西方人称它是战神，主杀戮，东方人则将它视为“灾星”。
古人崇拜另一颗“火星”
在古代中国人眼中，有两颗“火星”，一是今天的火星，另一是“大火星”，后者更受重视。
大火星是一颗类似太阳的恒星，即心宿二，它亮度高，运行规律，可用来确定季节。比如《诗经》中“七月流火”，就是说此时大火星开始从西方落下，表示夏去秋来，气候变冷。
古人依据大火星的方位来确定行动时间：大火星在黎明时出现在东方，即夏历九月，人们开始修路；大火星在黄昏时出现，即夏历三月，王室会打开冷库，将藏冰分给贵族，即“火出而毕赋”。
商代时，设有专门的火正官，负责祭祀大火星，并建火星台，观测其变化，由此形成了寒食的民俗——当大火星消失时，全民禁火，以确保当年好收成。周代时，王室会派官员到民间，摇着木铎，通知禁火，即“仲春，以木铎修火，禁于国中”“季春出火，民咸从之”。
直到“三月出火”，即大火星又出现在东方的地平线上，百姓才可以生火做饭。该习俗后与晋国大贤介子推被烧死在山中的传说结合，但介子推只是方国的士人，在当时属平民阶层，不在贵族之列，且他不可能在出生前便影响周朝礼制。
在屈原的《九歌》中，有《东皇太一》，是写给东皇太一的祭祀诗，有学者认为，东皇太一就是大火星，因楚国的祖先祝融氏曾任火正，颛顼氏“命火正黎司地以属民”，所以楚人有大火星崇拜。
长得丑只好背污名
与大火星受宠不同，真正的火星不入古人法眼。
火星离地球更近，易被观察到，但从地球看，火星的运转实在奇怪。它公转周期是687天，相当于地球的一年多，两星时远时近，平均780天相会一次（有时是764天，有时是804天）。
火星的公转轨道与地球不同，地球更接近圆形，火星则相对椭圆。所以地球人看到的火星，354天与太阳同方向运行，72天逆行，然后又是354天顺行。在逆行过程中，会出现“荧惑守心”“火星冲日”等现象。
古人原本对颜色可怕、忽远忽近的火星就没什么好感，见它“突然”出现在天空的其他领域，自然心生恐惧。称它为“其行无常，司无道之国”，《史记》中说：“荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰‘虽有明天子，必视荧惑所在’。”
其中“荧惑守心”，即火星停留在心宿中，尤其让古人不爽，被认为是“大人去政，主去其宫”的恶兆。这种情况大概每80年发生一次，此外，每40年会出现一次类似“荧惑守心”的现象，恰好契合了古代农耕社会超大饥荒的发生概率。
传统农耕生产效率低，饥荒年年有，每10多年会发生一次大饥荒（清中期以后，因人口增长过快，每七八年便会发生一次），超大饥荒的频度则为每40至50年一次。造成超大饥荒的原因很多，如火灾、水灾、地质灾害、瘟疫、战争等，很难归因，把脏水泼在火星的头上，简单方便，且没人喊冤。
所以，古人直称火星为荧惑星。
多数“荧惑守心”是误记
最早将童谣与火星结合起来的，是思想家王充，他说：“天地之气为妖者，太阳之气也。妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。荧惑火星，火有毒荧，故当荧惑守宿，国有祸败。火气恍惚，故妖象存亡。”
到魏晋时，童谣与火星的关系被写入正史。据《晋书·五行志》：“孙休永安三年（260年），将守质子群聚嬉戏，有异小儿忽来言曰：‘三公锄，司马如。’又曰：‘我非人，荧惑星也。’言毕上升，仰视若曳一匹练，有顷没。”
4年后，蜀国灭亡，6年后，魏国被司马氏篡夺，21年后吴国灭亡。跨度如此之大，恐怕很难视为“应验”。
学者黄一农曾就正史中记载的“荧惑守心”进行研究，发现共出现23次，其中17次“不曾发生”。而西汉后实际发生40次，大多数未见记载。学者刘次沅、吴立旻则从正史中找出25条相关记录，其中只有10条准确，其余多有误记、错记成分。
黄一农认为，古代占星有为权力斗争而捏造的成分，刘次沅、吴立旻则认为，传统儒生缺乏科学训练，难免错讹。但还有一种可能：记录模糊，才能勉强与现实匹配，带来心理安定。
汉成帝绥和二年（公元前7年），出现荧惑守心，这是一次错误的记录，汉成帝却让宰相翟方进替皇帝自杀，翟装傻，反复拖延，汉成帝气坏了，派尚书令去翟家，追究“政事不治，灾异并臻，百姓穷困”之责。翟方进没辙，只好自杀。可他死后不久，汉成帝也“崩于未央宫”，还是没躲过去。
唐代时，官员按星空分布设置，火星长期停在哪，相应官员就要辞职。
学术可以精细化，但迷信一精细，便露出马脚。在唐代，长孙无忌、萧瑀等名臣均因火星问题而辞职，都被唐太宗驳回。
明崇祯十一年（1638年）四月，“荧惑守尾”150多天才退，吓得崇祯要“素服减膳，其诸臣各引罪修省”，杨嗣昌则上书批评说：“臣闻月食五星古来变异史不绝书，然亦观其实政事，相感灾详之应，不一其致。”
可见，随着记录增多，人们会逐渐从蒙昧走向理性。
据《北京晚报》
古人崇拜另一颗“火星”
在古代中国人眼中，有两颗“火星”，一是今天的火星，另一是“大火星”，后者更受重视。
大火星是一颗类似太阳的恒星，即心宿二，它亮度高，运行规律，可用来确定季节。比如《诗经》中“七月流火”，就是说此时大火星开始从西方落下，表示夏去秋来，气候变冷。
古人依据大火星的方位来确定行动时间：大火星在黎明时出现在东方，即夏历九月，人们开始修路；大火星在黄昏时出现，即夏历三月，王室会打开冷库，将藏冰分给贵族，即“火出而毕赋”。
商代时，设有专门的火正官，负责祭祀大火星，并建火星台，观测其变化，由此形成了寒食的民俗——当大火星消失时，全民禁火，以确保当年好收成。周代时，王室会派官员到民间，摇着木铎，通知禁火，即“仲春，以木铎修火，禁于国中”“季春出火，民咸从之”。
直到“三月出火”，即大火星又出现在东方的地平线上，百姓才可以生火做饭。该习俗后与晋国大贤介子推被烧死在山中的传说结合，但介子推只是方国的士人，在当时属平民阶层，不在贵族之列，且他不可能在出生前便影响周朝礼制。
在屈原的《九歌》中，有《东皇太一》，是写给东皇太一的祭祀诗，有学者认为，东皇太一就是大火星，因楚国的祖先祝融氏曾任火正，颛顼氏“命火正黎司地以属民”，所以楚人有大火星崇拜。
长得丑只好背污名
与大火星受宠不同，真正的火星不入古人法眼。
火星离地球更近，易被观察到，但从地球看，火星的运转实在奇怪。它公转周期是687天，相当于地球的一年多，两星时远时近，平均780天相会一次（有时是764天，有时是804天）。
火星的公转轨道与地球不同，地球更接近圆形，火星则相对椭圆。所以地球人看到的火星，354天与太阳同方向运行，72天逆行，然后又是354天顺行。在逆行过程中，会出现“荧惑守心”“火星冲日”等现象。
古人原本对颜色可怕、忽远忽近的火星就没什么好感，见它“突然”出现在天空的其他领域，自然心生恐惧。称它为“其行无常，司无道之国”，《史记》中说：“荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰‘虽有明天子，必视荧惑所在’。”
其中“荧惑守心”，即火星停留在心宿中，尤其让古人不爽，被认为是“大人去政，主去其宫”的恶兆。这种情况大概每80年发生一次，此外，每40年会出现一次类似“荧惑守心”的现象，恰好契合了古代农耕社会超大饥荒的发生概率。
传统农耕生产效率低，饥荒年年有，每10多年会发生一次大饥荒（清中期以后，因人口增长过快，每七八年便会发生一次），超大饥荒的频度则为每40至50年一次。造成超大饥荒的原因很多，如火灾、水灾、地质灾害、瘟疫、战争等，很难归因，把脏水泼在火星的头上，简单方便，且没人喊冤。
所以，古人直称火星为荧惑星。
多数“荧惑守心”是误记
最早将童谣与火星结合起来的，是思想家王充，他说：“天地之气为妖者，太阳之气也。妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。荧惑火星，火有毒荧，故当荧惑守宿，国有祸败。火气恍惚，故妖象存亡。”
到魏晋时，童谣与火星的关系被写入正史。据《晋书·五行志》：“孙休永安三年（260年），将守质子群聚嬉戏，有异小儿忽来言曰：‘三公锄，司马如。’又曰：‘我非人，荧惑星也。’言毕上升，仰视若曳一匹练，有顷没。”
4年后，蜀国灭亡，6年后，魏国被司马氏篡夺，21年后吴国灭亡。跨度如此之大，恐怕很难视为“应验”。
学者黄一农曾就正史中记载的“荧惑守心”进行研究，发现共出现23次，其中17次“不曾发生”。而西汉后实际发生40次，大多数未见记载。学者刘次沅、吴立旻则从正史中找出25条相关记录，其中只有10条准确，其余多有误记、错记成分。
黄一农认为，古代占星有为权力斗争而捏造的成分，刘次沅、吴立旻则认为，传统儒生缺乏科学训练，难免错讹。但还有一种可能：记录模糊，才能勉强与现实匹配，带来心理安定。
汉成帝绥和二年（公元前7年），出现荧惑守心，这是一次错误的记录，汉成帝却让宰相翟方进替皇帝自杀，翟装傻，反复拖延，汉成帝气坏了，派尚书令去翟家，追究“政事不治，灾异并臻，百姓穷困”之责。翟方进没辙，只好自杀。可他死后不久，汉成帝也“崩于未央宫”，还是没躲过去。
唐代时，官员按星空分布设置，火星长期停在哪，相应官员就要辞职。
学术可以精细化，但迷信一精细，便露出马脚。在唐代，长孙无忌、萧瑀等名臣均因火星问题而辞职，都被唐太宗驳回。
明崇祯十一年（1638年）四月，“荧惑守尾”150多天才退，吓得崇祯要“素服减膳，其诸臣各引罪修省”，杨嗣昌则上书批评说：“臣闻月食五星古来变异史不绝书，然亦观其实政事，相感灾详之应，不一其致。”
可见，随着记录增多，人们会逐渐从蒙昧走向理性。
据《北京晚报》
